墨子小说手机精排,14章兼爱上-佚名小说网

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书号:10137 时间:2017/3/26 字数:2108

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　　圣人以治天下为事者也，必知

之所自起，焉能治之；不知

之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治

者何独不然？必知

之所自起，焉能治之；不知

之斯自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察

之所自起。

　　当察

何自起？起不相

。臣子之不孝君⽗，所谓

也。子自

，不

⽗，故亏⽗而自利；弟自

，不

兄，故亏兄而自利；臣自

，不

君，故亏君而自利，此所谓

也。虽⽗之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓

也。⽗自

也，不

子，故亏子而自利；兄自

也，不

弟，故亏弟而自利；君自

也，不

臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相

。

　　虽至天下之为盗贼者亦然：盗

其室，不

其异室，故窃异室以利其室。贼

其⾝，不

人，故贼人以利其⾝。此何也？皆起不相

。虽至大夫之相

家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各

其家，不

异家，故

异家以利其家。诸侯各

其国，不

异国，故攻异国以利其国，天下之

物，具此而巳矣。察此何自起？皆起不相

。

　　若使天下兼相

，

人若

其⾝，犹有不孝者乎？视⽗兄与君若其⾝，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其⾝，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人⾝若其⾝，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相

家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁

？视人国若其国，谁攻？故大夫之相

家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相

，国与国不相攻，家与家不相

，盗贼无有，君臣⽗子皆能孝慈，若此，则天下治。

　　故圣人以治天下为事者，恶得不

恶而劝

？故天下兼相

则治，

相恶则

。故子墨子曰：“不可以不劝

人者，此也。”

　　译文及注释

　　译文

　　圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混

从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混

从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的

源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的

源，就不能医治。治理混

又何尝不是这样，必须知道混

产生的

源，才能进行治理。如果不知道混

产生的

源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混

产生的

源。

　　试考察混

从哪里产生呢？起于人与人不相

。臣与子不孝敬君和⽗，就是所谓

。儿子

自己而不

⽗亲，因而损害⽗亲以自利；弟弟

自己而不

兄长，因而损害兄长以自利；臣下

自己而不

君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混

。反过来，即使⽗亲不慈

儿子，兄长不慈

弟弟，君上不慈

臣下，这也是天下的所谓混

。⽗亲

自己而不

儿子，所以损害儿子以自利；兄长

自己而不

弟弟，所以损害弟弟以自利；君上

自己

　　而不

臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相

。

　　即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只

自己的家，不

别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只

自⾝，不

别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相

。

　　即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自

他自己的家族，不

别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自

他自己的‮家国‬，不

别人的‮家国‬，所以攻伐别人的‮家国‬以利他自己的‮家国‬。天下的

事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相

。

　　假若天下都能相亲相

，

别人就象

自己，还能有不孝的吗？看待⽗亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈

的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会‮犯侵‬？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相

，‮家国‬与‮家国‬不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣⽗子间都能孝敬慈

，象这样，天下也就治理了。

　　所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不

止相互仇恨而鼓励相

呢？因此天下的人相亲相

就会治理好，相互憎恶则会混

。所以墨子说：“不能不鼓励

别人”，道理就在此。

　　注释

　　（1）兼

是墨家学派最有代表

的理论之一。所谓兼

，其本质是要求人们

人如己，彼此之间不要存在⾎缘与等级差别的观念。墨子认为，不相

是当时社会混

最大的原因，只有通过“兼相

，

相利”才能达到社会‮定安‬的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有強烈的理想⾊彩。

　　（2）当：读为“尝”

　　（3）恶（wū）：何。

　　（4）亡：通“无” wWＷ.eyＵＸs.cC